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加上虽然白莲教的教义混七八杂，但郑信这种弥勒降世的搞法，其实跟黄教相去并不远，只要愿意改，是可以互相融合的。
那么这样一来，四大活佛就有理由相信，新生的大虞朝和莫子布，是想扶持一个完全在汉地转生的活佛，进入黄教内部搞事。
“陛下，成都密报，六世般禅额尔德尼-班旦益西在日喀则扎什伦布寺圆寂。”
听到翰林舍人郑怀德的报告，莫子布悚然一惊，“成都的消息是哪来的，是不是驻藏大臣发来的？”
郑怀德点了点头，“此时的驻藏大臣是蒙古正白旗的保泰，其余还有在惹萨和日喀则的旗人宗室恒瑞和富察家的博清额。
后两人是光中四年去的青塘，本来是为去请六世般禅来京为中风的乾隆祈福和祝贺七十大寿的，结果咱们提前打进了北京，这两就留在了青塘。
信是富察家的博清额发回来的，恒瑞听说咱们要尽杀黄带子和红带子，已经跑到青海厄鲁特的地盘上去了。
驻藏大臣保泰则多日未现身，似乎与惹萨高层正在勾连。
博清额从日喀则发挥了急报，他手中只有一个原四川绿营松潘镇的营三百余人，一旦噶厦当局要驱逐他，他无法抵挡。”
莫子布听完，有些紧张的清了清嗓子，他现在才想起来，此时还没有发生福康安雪域高原反击廓尔喀，也就是还没有确立金瓶挚签制度。
除了这个宗教层面的，金瓶制度还在具体政务层面，规定了达莱等不得直接上书皇帝，必须由驻青塘大臣转交。
负责青塘具体政务的噶厦政府中，噶伦（文官之首）、代本（驻各地军事长官）及以下官员的任命，都必须驻青塘大臣同意。
各大寺庙堪布（主持）调换，也要征得驻青塘大臣同意。
且驻青塘大臣在青塘宗教上的地位，与达莱和般禅额尔德尼等同。
其余青塘上下的边防、通商、驻军、财政、廓尔喀等地信徒来惹萨朝拜等事，都由驻青塘大臣统筹办理，随时有权核查。
可以说，满清所代表的中央政权对青塘的控制，是以福康安反击廓尔喀后才最终确立的。
此前的驻藏大臣更像个驻藏天使，根本管不了多少事。
然后在1846年，面对英国人的咄咄逼人，琦善上奏让驻藏大臣放弃了对青塘财权和藏军的训练控制权，驻藏大臣就又成了一个加强版的驻藏天使了。