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然则在武成王庙这里就出现争议了，当然并不是因为缺钱，以这个时代武人的地位而言，既然现在不缺重修文宣王庙的钱，那么就断然不会缺了重修武成王庙的。
问题是出在配享的七十二贤上面。
与文宣王庙多用远古先贤配享不同，武成王庙的每一次翻修几乎都会有名额的变动，只因为在历代的战争中总是会涌现出一批谋臣良将，拿这些新出现的谋臣良将与原先配享的谋臣良将去对比，总是比文宣王庙七十二贤的对比替换要来得容易，后人在斟酌对比之下，也就总是会出现几个名额的替换。
这一回，挑起争议的是左拾遗、知制诰高锡，他针对的配享者则是王僧辩，理由是王僧辩“以不令终，恐非全德”。
对于这种事情，郭炜当然不会傻乎乎地去包办，而且这种事情也完全没有必要乾纲独断，既然是崔颂提出的重修庙宇，那么就让他总领其事，检讨唐末以來谋臣名将勋绩尤著者的任务也交给他了。
当然，郭炜想像得到这件事的争议会不小，让崔颂一个人去办显然是不行的，且不说他的声望不够，就是一个人的思虑也可能有所不周，他顶多就是因为判国子监事的任职去牵头而已。
郭炜用资历德望和学识做标准在群臣当中检索了一遍，找出来熟悉历代典章制度的吏部尚书张昭和工部尚书窦仪，再加上挑起争议的高锡，让他们三人配合着崔颂对武成王庙的七十二贤重新进行铨定，总要功业终始无瑕者才能有资格配享。
不成想郭炜这样自觉非常妥当的处断方式，也会有人上言。
“臣闻天地以来，覆载之内，圣贤交骛，古今同流，校其颠末，鲜克具美。周公，圣人也，佐武王定天下，辅成王致治平，盛德大勋，蟠天极地。外则淮夷构难，内则管、蔡流言。疐尾跋胡，垂至颠顿；偃禾仆木，仅得辨明。此可谓之尽美哉？臣以为非也。孔子，圣人也，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，祖述尧、舜，宪章文、武。卒以栖迟去鲁，奔走厄陈，虽试用于定、哀，曾不容于季、孟。又尝履盗跖之虎尾，闻南子之珮声，远辱慎名，未见其可。此又可谓其尽善者哉？臣以为非也。自余区区后贤，琐琐立事，比于二圣，曾何足云？而欲责其磨涅不渝、始卒如一者，臣窃以为难其人矣。